Hermes de Gabriele Tinti
O que você estava esperando se foi.
Você está triste e incapaz de se separar
da terra. Você está cansado de viver como você vive
E saiba que você não irá para casa amanhã.
Deixe -se acompanhar –
O curso do dia está no fim,
A estrada está vestida com névoa.
A faca cliva a noite, feriu a lua,
pacientemente afia as ruínas distantes.
As gargantas do mundo são abertas,
Eles aguardam com fome as nuvens.
A recente coleção de Gabriele Tinti, ruínas, reúne seus poemas ekfrásticos, ensaios curtos de várias mãos e fotografias do panteão da estatuária greco-romana. Hermes é da Parte II, a nostalgia do poeta, um título que pode lembrar os leitores de Georgio de Chirico, o artista apresentado em nossa visita anterior ao trabalho de Gabriele Tinti.
Nas ruínas que acompanham a foto, o ângulo do Hermes sentado é um pouco mais diretamente diretamente em direção ao espectador do que a imagem acima da mesma escultura de bronze. A face da figura expressa um humor geralmente não associado a esse mercurial dos deuses. A boca de Hermes é um pouco frouxa, os olhos abatidos, olhando para nada. Sentado em uma pedra, a mão esquerda pendurando frouxamente, vazia do caduceus, o pessoal mágico que costumava ser mantido, o deus usa suas sandálias aladas, mas parece despreparado para a decolagem. Ele parece ter abandonado, ou ter sido abandonado por seu gênio por voo sem esforço.
O poema entende sua situação imediatamente como a do poeta desinfeitado. Em uma nota, Tinti explica que foi Hermes, não Apollo, que foi o “primeiro poeta do mito”. No poema, ele se dirige não apenas a Hermes, talvez, mas sua própria personalidade poética: “O que você estava esperando foi / você está triste e incapaz de se separar // da Terra. Você está cansado de viver como vive / e sabe que não voltará para casa amanhã”.
O mítico Hermes era tão mundano quanto ele era de outro mundo, um deus de “limites, estradas, viajantes, comerciantes, ladrões, atletas, pastores, comércio, velocidade, astúcia, idioma, oratória, inteligência e mensagens”, como a Wikipedia explica. O foco de Tinti desmonta em alguns traços caracteristicamente epigramáticos, essas possibilidades variegadas. Ele fecha o próprio caminho à sua frente com névoa e anoitecer, mudando brevemente de dístico para tercet em um movimento que reflete a dificuldade de Deus, e não uma oportunidade expandida.
A palavra “acompanhada” na primeira linha do Tercet leva o peso de perda significativa. Isso sugere que o poeta debilitado e sem voo precisa de um companheiro, um psicopompo como Hermes, para guiar sua alma para o submundo-para poetas, a vida dos sonhos do inconsciente. Também sugere o termo musical “Acompanhamento” – o companheiro instrumental da voz. O acompanhante afirma e às vezes guia as solididades da tonalidade e do ritmo que podem ser mais livremente interpretados pelo vocalista. Hermes, o criador da lira, é um desempenho duplo virtuoso, um cantor que já forneceu seu próprio acompanhamento mágico.
Hermes, eu acho, é identificado por Tinti com a totalidade da poesia lírica e a subsequente perda dessa totalidade. O deus, embora ainda um bebê, fez a primeira lira de uma concha de tartaruga e as tripas de um dos gado que ele havia roubado de seu irmão Apollo. (Foi Apollo quem, enfurecido, deu -lhe seu título como líder de ladrões e trapaceiro noturno geral.) Mais tarde, por insistência do pai dos meninos, Zeus, Hermes concordou em entregar sua lira a Apollo em recompensar. Apollo posteriormente deu a lira a seu filho, Orfeu. “Seu som exalava serenidade, amor e sono doce”, escreve Tinti, “e, ao contrário da flauta, poderia acompanhar a voz humana”.
Assim, a lira passou para Orfeu, mas ele, apesar de todas as maravilhas que seu canto acompanhado poderia afetar, não conseguiu finalmente libertar Eurídice do submundo. Por fim, Zeus levaria a lira além do alcance das mãos humanas e o colocaria entre as constelações, como Lyra. No poema, no entanto, vulgarização e destruição, em vez de elevação, aguardam a lira: é apenas “as gargantas do mundo” que “abrem largo / eles aguardam fome além das nuvens”.
Isso indica a gravidade do declínio que Tinti vê na autoridade do poeta contemporâneo. A faca Hermes empunhou, sangrenta, mas transformadora, ao fazer a caixa de som e as cordas da lira: “Cleave a noite, feriu a lua, / pacientemente afia as ruínas distantes”. Na última imagem, “ruínas” são símbolos da nostalgia, o desejo do poeta para o lar entre as antigas presenças da poesia. Fabitantes do rico panteão rico de Tinti, mas são uma parte significativa e relacionados integralmente com a pergunta que ele coloca em relação à interceptação por Zeus de Lyre de Orfeus: “foi o fim da poesia que não pode dizer, mas a nossa própria planta é apenas uma que não é uma das pessoas que não é uma das pessoas que não é uma das pessoas que não é uma das mulheres que não é uma das pessoas que não são apenas uma que não é uma que não é uma que não é uma das pessoas que não é uma das pessoas que não são uma das pessoas que não são uma das pessoas que não são uma das pessoas que não são uma que não é uma que não é uma que não é uma das pessoas que não é uma que não é uma das pessoas que não é uma que não é uma das pessoas que não são uma que não é uma das pessoas que não são uma que não é uma das mulheres que não são uma das pessoas que não são uma das pessoas que não são uma das pessoas que não são uma das pessoas que não são uma das pessoas que não são uma das pessoas que não são uma das mulheres que não podem dizer. Seus pensamentos adicionais sobre a perda de poesia da capacidade de “cantar tragicamente” podem ser investigados em uma entrevista aqui.