As paredes de madeira da Hall Village, em Charles Town, Jamaica, são adornadas com uma procissão de figuras sombrias: uma homenagem à luta de resistência dos maroons – o povo africano que escapou escravização e criou suas próprias comunidades livres em partes remotas e montanhosas da ilha.
Situado no abraço exuberante das majestosas colinas e montanhas jamaicanas, o assentamento idílico é silencioso, mas para o canto de galos invisíveis. A líder espiritual marrom Gloria Simms, carinhosamente chamada de Mama G, cumprimenta calorosamente os vizinhos enquanto ela caminha em direção ao salão – envolvendo o cabelo, seu vestido colorido se movendo com a brisa suave.
Simms, que foi homenageado com o título de chefe de Gaa’mang no Suriname, exala um ar real enquanto se senta entre as fileiras de bancos para contar a história de seus ancestrais marrom.
Começou nas plantações onde pessoas de toda a África Ocidental foram levadas em grilhas depois de serem sequestradas de suas casas. Alguns estavam em mercados, enquanto os proprietários de plantações examinaram seus corpos para determinar seu valor. Alguns sentiram a dor abrasadora da marca de ferro após a compra. E nas plantações que testemunharam e experimentaram horrores indescritíveis que os levaram a concluir que era melhor morrer em busca de liberdade do que viver como escravo.
Séculos depois, cinco principais comunidades marrons da Jamaica ainda estão prosperando: o acompanhante, Charles Town, Moore Town, Scott’s Hall e Flagstaff Maroons. Cada um tem pelo menos algumas centenas de moradores que seguem os costumes de seus ancestrais, como formas de governança, abordagens medicinais, música e limpeza e rituais religiosos. Comunidades semelhantes sobrevivem em outros países, incluindo Suriname, Brasil e Colômbia.
Diz -se que os conselhos marrom são tão eficazes no gerenciamento de disputas que o crime em seus assentamentos é menor do que em outras partes da Jamaica. Eles também não pagam imposto sobre terras, citando os termos de tratados de paz assinados com o governo britânico no final da década de 1730.
Mama G está entre um grupo de maroons que dedicaram suas vidas à preservação e promoção da cultura marrom – e a buscar justiça por erros passados.
Mama G descreve a proclamação da abolição da abolição em 1838 da Jamaica como “palavras vazias em papel em branco”, que foi mais benéfico para “opressores do que para os oprimidos”, e isso garantiu a privação econômica sistêmica para os descendentes dos escravizados.
Para ela, a verdadeira emancipação requer uma restauração do que foi retirado do povo africano e do futuro que foi arrebatado de seus descendentes deslocados.
“Quando os europeus chegaram à África pela primeira vez, eles nos viram em toda a nossa glória. Andamos em ouro … nossas coroas … [were] criado a partir da matéria -prima que tivemos. Então, eles levaram muitos exemplos de nós para construir seus reinos e destruíram os nossos ”, diz ela.
Os europeus, acrescenta, não estavam apenas procurando trabalho livre, eles pretendiam assumir o controle. “Fomos identificados como ‘feios’ e ‘para trás’ por causa de nossas características físicas, como nossa pele escura, nariz grande e lábios grossos e largos. Eles queriam nos humilhar, um povo escolhido, para nos derrubar por causa do ciúme, inveja e ganância.
“A restauração é a reparação – reparando os danos causados pelo comércio transatlântico de escravos”, diz ela. Mama G está preocupado com o fato de que alguns veem a escravidão, e os impactos duradouros que criou, como racismo e discriminação sistêmica, “como se não fosse nada, como se você pudesse jogá -lo embaixo do tapete, e devemos ser fortes e fazer parte da sociedade, mesmo que eles tenham bloqueado de tudo … e amarraram nossas mãos”.
Vivian Crawford, um marrom que está no Conselho Nacional de Reparações da Jamaica, disse que a situação dos africanos escravizados e deslocados e o impacto em seus descendentes ainda não recebem peso igual a outros atos de genocídio ao longo da história.
Ele argumentou que a revolta e a auto-emancipação dos Maroons-e sua capacidade de combinar colonizadores armados e formar comunidades estruturadas, apesar de provenientes de diferentes nações da África com diferentes costumes e idiomas-era uma prova de sua ingenuidade e resiliência.
“Nossos ancestrais não se permitiam ser submetidos a outras pessoas. E meu papel é assumir esse bastão que eles me entregaram e não o abandonarem. Devo continuar esse caminho para o posto vencedor. A jornada não está completa”, disse ele.
Nos últimos tempos, houve um impulso global crescente para reparações para a escravidão e o repatriamento de objetos valiosos tomados pelos britânicos, especialmente no Caribe e na África. Em julho, os líderes do Caribe apoiaram uma petição ao rei Charles, pedindo ao monarca que use sua autoridade para solicitar aconselhamento jurídico do Conselho Privado de Londres-o Tribunal de Apelação final para os territórios estrangeiros do Reino Unido e alguns países da Commonwealth-se o transporte forçado dos africanos para a Jamaica era líquido, se constituía um crime contra a humanidade, e se a Britânica estava de acordo com o que estava de acordo com a Jamaica.
Mama G vê chamadas como intervenção divina. “Eles falam sobre como defender os direitos humanos, mas quando se trata de lidar conosco, é como se não houvesse justiça. Então, esse choro que estamos fazendo há tanto tempo – como um povo que passou por um dos piores criminosos [acts] Contra a humanidade – fica mais forte porque nossos ancestrais e o Deus Todo -Poderoso estão intervindo para que a justiça seja feita. ”
Mama G parou para cumprimentar o baterista e o líder da juventude Oniel Green, 42, e Samantha Douglas, 18, que acabara de chegar ao salão e faz parte da próxima geração que diz estar trabalhando para manter vivos as tradições marrom.
Compartilhar a sabedoria e a cultura dos Maroons na Jamaica é a chave para os objetivos marrom e apoia a redução do crime, diz ela. “Sem cultura, há uma perda de identidade e uma desconexão de suas raízes. E como nosso honorável Marcus Garvey disse: ‘Um povo sem o conhecimento de sua história, origem e cultura passados é como uma árvore sem raízes’, que certamente cairá”.