NO Lendário Edifício já inspirou mais conjecturas sobre como poderia ter sido do que o templo de Salomão em Jerusalém. Diz -se que foi construído em C.950bc, no monte onde Deus criou Adão, e foi destruído 400 anos depois por fabricantes de babilônios. Mas, além de algumas descrições inconsistentes na Bíblia por escrito séculos depois que o templo foi arrasado, não há evidências arqueológicas de que esse edifício palaciano já existisse.
E, no entanto, por mais de dois milênios, gerações de arquitetos, arqueólogos e ideólogos brigaram com a aparência do edifício. Eles debateram sua altura e largura exatas, especuladas sobre o design de suas colunas, e lutaram sobre a natureza precisa de sua varanda. O edifício mítico, também conhecido como o primeiro templo, inspirou tudo, desde um palácio real renascentista na Espanha até uma recente mega -igreja no Brasil, até os interiores de lojas maçônicas ao redor do mundo – todas construídas sobre uma fantasia.
“Isso realmente atrai o louco”, diz o artista argentino Pablo Bronstein, em frente a seus novos desenhos monumentais de como o templo de Salomão e seu conteúdo podem ter sido. “Ele tem sido usado como cifra para praticamente toda projeção louca de poder e auto-ilusão por 2.500 anos. Acho totalmente fascinante-principalmente porque a coisa toda é totalmente fabricada”.
O trabalho de Bronstein tocou há muito tempo com o poder provocativo da criação de imagens arquitetônicas. Ele zombou da moradia pseudo-georgiana da Grã-Bretanha e nos deu representações orgiásticas do inferno, que ele imaginou como uma cidade de exibição espalhada com monumentos extravagantes dignos do ditador mais insignificante. Mas o assunto, a localização e o tempo (incidental) de seu último passeio travesso não poderia ser mais cobrado.
Os desenhos especulativos de Bronstein do local mais sagrado do judaísmo estão agora em exibição em Waddesdon Manor, um castelo francês inflado construído em Buckinghamshire na década de 1890 como a festeira de fim de semana da Rothschilds – uma família bancária judeu imensamente rica que era instrumental na criação de isra. O Barão Edmond de Rothschild – o primo francês do Barão Ferdinand, que construiu Waddesdon – financiou vários assentamentos iniciais na Palestina e fundou a Associação de Colonização Judaica da Palestina em 1924, administrada por seu filho James, que herdou a mansão.
Quando a declaração de Balfour foi escrita em 1917, declarando o apoio do governo britânico a um lar nacional para o povo judeu na Palestina, foi dirigido ao sobrinho de Ferdinand, Walter Rothschild, um zoologista excêntrico que gostava de posar a gigantes de torto, passear com uma carruagem de Zebras.
Uma exposição permanente em Waddesdon, em uma sala que precede o show de Bronstein, celebra a conexão dos Rothschild com Israel. Ele relata o financiamento da família da construção do edifício Knesset, sede do Parlamento israelense, o prédio da Suprema Corte e, mais recentemente, a Biblioteca Nacional, projetada pelos arquitetos suíços Herzog & de Meuron na forma de um salto de esqui de pedra. Os modelos arquitetônicos desses edifícios de troféus brilham em vitrines Perspex, como os tesouros antigos inestimáveis exibidos em outras partes da casa.
A essa luxuosa exibição de patrocínio na Terra Santa, os desenhos floridos de Bronstein acrescentam uma comissão adicional imaginária. Em um ato de bronze de cosplay arquitetônico, o artista se inseriu na mente de dois competidores para uma versão fictícia do Prix de Roma, um prêmio proeminente para estudantes de arquitetura na Paris do século XIX, enquanto competem para recriar o templo de Salomão à sua própria imagem.
“Fiquei fascinado com a construção da identidade judaica no século XIX”, diz Bronstein, nascido na Argentina, cresceu em Londres e se descreve como um “judeu ateu”. Vários anos em formação, seu novo trabalho foi encomendado ao lado de um projeto de pesquisa mais amplo sobre casas judaicas, e parece ter desencadeado uma profunda curiosidade e ceticismo no artista sobre sua própria herança cultural.
“À medida que os nacionalismos se desenvolvem no século XIX, particularmente na Alemanha, o judaísmo começa a desenvolver sua idéia de um corpo de pessoas que estão de alguma forma geneticamente conectadas ao antigo Oriente Médio”, diz ele. “Eles começam a ver Jerusalém não como uma idéia abstrata, a maneira como os muçulmanos olham para Meca, mas como um lugar de pertencimento reconstruível, ligado a uma espécie de fantasia arquitetônica orientalista.”
Os desenhos hipnotizantes de Bronstein retratam como é levada a extremos, essa fantasia poderia ter parecida. Molidamente desenhado em caneta e tinta, e lindamente colorido com camadas de lavagem de acrílico (com a ajuda de dois assistentes de pós-graduação em arquitetura recente), as imagens são projeções magnificamente grandiosas daquele desejo do século XIX. Eles retratam dois projetos rivais, em elevações, seções transversais e estudos de fachada, para reconstruir o templo. Ambos são mashups selvagens de motivos arquitetônicos, amostragem do catálogo ricamente embelezado da antiguidade asiática, renascimento medieval e gótico, barroco e art déco com sabor promíscuo.
Em uma parede, há uma versão do templo que Bronstein descreve como “Vaudeville Beaux Arts”, seu interior brilhando com o deslumbramento dourado de um cassino de Nova Orleans. Marele as colunas solomônicas em espiral na entrada, amostradas de Baldacchino de Bernini em São Pedro em Roma, e as cúpulas ilusionistas que pairam acima da arca, influenciadas pela toupeira de Alessandro Antonelli Antonelliana em Turin, que foi originalmente concebida como uma sinagoga. “É o templo como uma espécie de palácio de gin”, diz Bronstein – arquitetonicamente virtuoso, no entanto.
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Na parede oposta, há uma versão mais restrita do templo, com painéis de madeira interior que lembra o tipo de sinagoga que você pode encontrar em Golders Green, norte de Londres – não muito longe de onde Bronstein cresceu em Neasden. Há também notas da Bibliothèque de Saint Geneviève, de Henri Labrouste, em Paris, bem como as deslumbrantes paredes azuis de Lázuli, representando o reino celestial de uma maneira medieval, na linhagem de Eugène viollet-le, a “Arch-Reconstructor of Historic Architecture”. É um coquetel inebriante, feito não menos pela fachada frutada, que mostra as cabeças de Moisés, David e Salomão como gigantes de bargonha azul acima da entrada e um alívio de Deus, ladeado por esfinge.
“Há uma boa quantidade de bolsa de estudos sobre como seria um templo se fosse construído no século X aC”, diz Bronstein. “E não tem nada a ver com o monoteísmo.” Ele acha que é muito mais provável que, se o templo tivesse sido construído na época em que a Bíblia alega, é altamente provável que teria sido um tumulto panteísta, cheio de diferentes representações do Divino – como é o caso de uma estrutura comparável que sobreviveu em Ain Dara na Síria, construída em 1300BC, “que é apenas a plena goblins, basicamente”.
Se tudo isso não bastasse, Bronstein também desenhou a arca da aliança-representada como um caixão de relicário medieval dourado, coberto com uma almofada, onde Deus se diz que descansou os pés-e o Menorah do templo, imaginado como um candelabro rocococo. Os desenhos do arquivo Waddesdon em uma sala seguinte ajudam a definir o projeto no contexto e mostram que as fantasias extravagantes de Bronstein não estão tão longe do que estava sendo projetado pelos arquitetos do século XIX de quem ele se inspirou.
Surpreendentemente, eles também não estão muito longe do que algumas pessoas ainda esperam ver construídas em Jerusalém. O Movimento do Terceiro Templo continua a fazer campanha para reconstruir o templo original em Mount Temple, um dos locais mais contestados do planeta-conhecido como o haram al-Sharif no mundo muçulmano, local da cúpula do rock e da mesquita al-Aqsa, dois dos sites mais sagrados do islã. Só podemos esperar que os fanáticos do Terceiro Templo não interpretem mal os desenhos de Bronstein como um plano.
Ele começou esses desenhos muito antes de a guerra irromper na região após o ataque do Hamas em 7 de outubro de 2023. O bombardeio impiedoso de Israel de Gaza alterou sua posição? “O trabalho não mudou”, diz ele. “Mas a guerra mudou meu relacionamento com o judaísmo. Isso me fez realmente questionar o fato de que todos somos instintivamente intimidados com a idéia de que temos um vínculo cósmico genético para a Terra Santa. É genuinamente uma construção do século XIX e seu lixo total”.